D·普通启示与特别启示之关系

简单的说，普通启示和特别启示(或自然启示和超自然启示)的来源，都是出自神。既然神只有一位，而且万物都出于祂(林前8：4, 6)，天地间的二切现象和知识，也必然都是出于这位神。改革宗教神学家采用这两种名称，是为方便起见，来划分神启示的两种主要方式。

一．  普通启示在罗马天主教神学中的地位。在天主教神学中’普通启示占著很重要的地位。自从甲世纪起，天主教很显明地划分特别启示(超自然启示)和普通启示(自然启示)。以阿奎那 (Thomas Aquinas) 为首的中世纪时代天主教神学，受了希腊哲学家亚里斯多德思想的的影响，创制一种所谓「自然神学」。天主教神学将自然启示和超自然启示，完全划分为两部分，认为人(即罪进入世界後的人)的理智能单从自然及推理上，获得神的存在之证据，而不需要超自然启示的指点和解释。即是说，人可以不靠信心的知识而独立地藉理论而推断出对神的知识。一八七零年梵蒂冈会议结论宣称：「人能藉著本性之光，以理论而确切地认识神。」

这种「自然神学」引起著名的神的存在之五大证明： (Five proofs of the existence of God) 即是说，人可以藉著理智的推论，证明在宇宙之间有一位神。

兹将这五大「证明」简述于下：

a.      本体论之证明：人(特别是哲学家)的头脑中思想到一位理想的，完善的本体(神)：而完善的特徵之一乃是该 「本体」实际的存在，否则就有缺陷。因此，神必定是实际存在的。

b.      宇宙论之证明：宇宙之存在，乃是一件无可否认之事实；凡是神志正常的人，都会承认此一事实。但宇宙从无中生有的可能性极小，因万事都有因果力量；而且科学家也大多承认，宇宙在久远的以往’有一个开始，而不是永远存在的。因此，宇宙是由一位永存之神所创造的，乃是一个比较合理的推论。

c.      目的论之证明：世界上的一切自然秩序，使人推想到宇宙结构之美妙和精细，大如地球之自转，地球对太阳方位的角度及其绕太阳之公转而致的四季循环，小如各种生物植物之结构及其适应特性，处处都使人联想到这一切事物存在之目的，无法诿诸于机遇巧合。背後必定是神在掌管。

d.      人种及历史论之证明：人之有别于其他一切动物，并且两者之间隔限之距离，乃是无可否认之事实。人有理智，辩论的能力，道德及宗教观念。人的历史也证明，在各时代，各种族的人，都具有宗教意识。

e.      道德论之证明：在全世界的生物中，只有人是具有道德观念的。各民族的道德标准，在细则上虽因环境或其它因素之故，并不完全相同，但在基本的伦理观念上(如对谋杀和奸淫之看法)，大致相同。这种道德观念必有其起源，而最合理的解答乃是相信它是起源于神。神在创造人的时候，在他心里灌注了伦理观念。

然而天主教也承认，理智所能证明的神，至多只有一位创造的主宰，因为理智不能推论出一位基督教所描述的神。他们承认，若要知道基督教神的特徵，例如三位一体及基督道成肉身等真理，必须要依赖超自然启示(或特殊／特别的启示)的光照。

一些基督教人士，对非信徒谈道时，有时也利用这五项「证明」，试图说服他们相信有神的合理性，虽然，不同于天主教，基督教是否认「自然神学」的独立地位，也没有给与这些所谓证明过分的重视，最多只是把它们当著一些逻辑推理，为要证明一位神的存在。即使是证明了一位「神」的存在，那也不过是一个「神」的观念或名词，到底这位「神」与人的关系如何，与我们的生活如何，都不能矢口道。只有靠耶稣基督亲自来到人间，向我们启示，这才是最好的，也是特别的启示。